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第三章 元代文人绘画的制高点 本文来自华艺美术世界网
—— 赵孟頫“书画同源”说与元代文人画 copyright Artworld.cn 什么是书画同源说？ 内容来自A r t w o r l d . c n “书画同源”说中国传统书画理论中的一个重要观点。包括两方面的涵义：一方面是指中国文字与绘画在起源上有相通之处；另一方面指书法与绘画在表现形式方面，尤其是在笔墨运用上具有共同的规律性。后者曾经成为文人画兴起的重要理论根据之一。 copyright Artworld.cn 书画同源说的历史沿革 本文来自华艺美术世界网
商周时代的甲骨文和金文中保存有大量图画文字，这些字包括象形与指事两种功能。这些文字具有一定的绘画因素和广泛表现范围。它首先是对于人自身的表现，包括对人的身体外形、手足、五官，男女长幼、人的活动、人际关系、人与环境的关系等；其次是对于山川、草木、鸟兽、天文气象、居住环境、服饰、器用等方面的表现，进而发展到表现抽象概念，如方位、数字等。文字的形成与发展反映出人对自身和客观事物的观察能力、思维能力和表现能力的发展，同时也反映了人的绘画意识的发展。随着图画文字由图案化的形象符号逐渐演变为由线条构成的文字，人们也提高了对于线自身表现力的认识，并逐渐发展用毛笔的技巧，形成了独立的书法艺术。而运用毛笔的线条来描绘图像，也正是中国传统绘画的重要特点之一。在这一意义上，书法与绘画正是在同一出发点上发展起来的。 华艺美术世界网 然而，由于掌握这方面技巧的最早是巫师、书吏、工匠之流，所以书法和绘画的地位一直很低。直到两汉之际，绘画才从供封建统治者玩赏的装饰品到“成教化”、“助人伦”的工具。东汉时期，碑刻增多，也大多数出自书吏之手。 本文来自华艺美术世界网 所以在汉代以前，书画的地位和发展几乎在同一起跑线上。 www.Artworld.cn 据文献可考的“书画同源”的论述，首先见之于魏曹植的《画赞序》中。 他在序中提出这样一句话：“盖画者，鸟书之流也。” 华艺美术世界网 鸟书即鸟篆，它的特点是将文字图案化。曹植的说法，只能是得其一端，从表面的形式立论。 内容来自A r t w o r l d . c n 唐代张彦远在《历代名画记》卷一《叙画之源流》中,第一次从理论上阐述了书画同源的问题。他认为，在造字之时，书画同体而未分。 copyright Artworld.cn 书（文字）、画的区分来自目的的不同。文字的作用在于传意，绘画的作用在于见形。周官教国子以六书，其中的象形，即是画的意思，由此可知书与画本是异名而同体的事物；他认为到后世绘画与文字分离，绘画的作用才得以充分发挥，绘画的形象作用超过了用文字书写的记传与赋颂。 内容来自A r t w o r l d . c n
张彦远的论述反映了早期对于书画同源的认识。 内容来自A r t w o r l d . c n
宋元以后，文人画家由于对于笔墨的重视，又从新的角度强调了书画同源的观点，其用意在于强调绘画用笔本身独立的形式趣味和审美意义。 www.Artworld.cn 内容来自A r t w o r l d . c n 赵孟頫提出了书画同源说的历史背景 www.Artworld.cn
元朝的建立，结束了汉族主宰的一统天下，一个先进民族为落后的游牧民族所征服，由此开始了一个非常特殊的时代。政治、经济、社会生活以及文化艺术等等方面都面临着裂变，一种人力无法抗拒的变化。也就是说，文化艺术赖以生存和发展的客观条件发生了巨大的变化。 华艺美术世界网 统一的元朝，结束了三百余年政权并存，征战不休的动乱局面，使苦于连年战火民不聊生的百姓可以休养生息。但主宰和生活于中华古地，有着相对先进政治经济文化的汉人，却被一个起于遥远的边疆，落后、闭塞，而且历史上曾经长期臣服于自己的马背民族所征服、所统治，无论民族的自尊心，还是文化心理、人格精神，无疑受到极大的打击和损害。 中国星翁艺苑 蒙古贵族实行民族歧视政策，他们将全国各族人分为四等：蒙古人为一等，色目人（指西域人）为二等，汉人（指女真人和原金统治下北方汉人）为三等，而南宋人则沦为最下等的人。朝廷中用事的大都是蒙古、色目人，其次是汉人，南人是极少数的。汉人尤其是南方汉人的地位一落千丈，这强烈的落差，使他们尤其是文人士夫身心俱陷入痛苦的泥沼，无论在朝还是在野，均无法施展才干、抱负。于是他们便转向了文学艺术，这无疑为文化艺术队伍的壮大输入送了大批的有生力量。 内容来自A r t w o r l d . c n 华艺美术世界网 书法艺术是汉文化重要的载体，历来为治国安邦者所重视，文人士夫所喜爱。到了元朝，蒙古贵族虽多不善书法，但入主汉文化氛围的元世祖忽必烈也无法忽视和回避书法艺术的魅力。他为了自己的子孙能在这块土地上坐牢江山，而命他们多多学习吸收汉文化的精华，他令太子裕宗向指定名儒学习书法，其后的荣宗、文宗、顺宗也都研习书法。文宗的书法受赵孟頫影响而宗晋人，顺帝之子爱猷理达则书学虞世南。文宗于天历初年沿“玉堂”旧制，建立奎章阁，集历代书法名画作为内府收藏。并命柯九思为奎章阁鉴书博士，汇集了一批重要的书家，如虞集、揭斯、康里子山等，为皇帝鉴定书画。学士虞集还撰写了《奎章阁记》。 www.Artworld.cn “赵孟頫无论作为社会角色，还是作为学术资格，都是当时新规范建设中的领袖人物。”作为这样一个角色，赵孟頫在总结前人关于书画同源的理论基础上，结合自己的创作经验，在题柯九思的画中提出“书画同源”说。 www.Artworld.cn
赵孟頫“书画同源”说对元代文人画及文人画家的影响 copyright Artworld.cn 杨仁恺先生在论及文人画于书画同源两者之间的关系时，特地指出了阶级立场在其中的作用。书法的地位提高以来，一直以来都是文人士大夫的雅戏。一旦将书法与绘画的本源同一起来，就直接否定了画工和工匠的创作。这样一来，只有士人，也就是有文化、有功名的人作的画才算得上是画。换句话说，只有文人画这一种画体。无疑，赵孟頫“书画同源”的理论对元代文人画的发展提供了广阔的空间。 内容来自A r t w o r l d . c n 由于赵孟頫在艺术上的地位，使得他的理论得到了广泛的拥护和众多画家（文人士大夫画家）的推崇。甚至形成了元代文人画的一个创作图式，那就是以书入画。所谓以书入画就是将书法的表现手法融入绘画创作中去。著名的有柯九思写竹论，黄公望的写山水论等。 www.Artworld.cn 总之，赵孟頫的“书画同源”说对文人画在元代达到顶峰的过程中起了不可忽略的作用。 www.Artworld.cn
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