五、画尽意在 中国星翁艺苑 “意”这个词,在张彦远的美学概念中,并不是一个普通意义上的词。按《辞源》对“意”有多种解释:一、意思,意味;二、愿望、意图;三、料想、猜测;四、或者,通“抑”;五、叹词,通“噫”。尽管《辞源》的释义已经相当详备,但如果用以解释“骨气形似,皆本于立意”中的“意”在古典美学中的真正底蕴时,还是不免有隔靴搔痒之憾。 copyright Artworld.cn 事实上,用语言恰如其分地解释这一艺术心理过程或思维方式,本身就有为难之处。《庄子·天道》篇中,就以木匠轮扁与桓公的对话,暗示了只可意会不可言传的道理。 copyright Artworld.cn
我今答汝,穷劫不尽。言多去道远矣。所以道,说法有所得,斯则野于鸣;说法无所得,是名狮子吼(23)。 华艺美术世界网 慧忠禅师在僧人问佛理的时候,也觉得真正根本的“道”,是无法用语言表达清楚的。他认为说法说得越多,离真正的本意反而更远。 copyright Artworld.cn
这种万物的真正内涵,超乎表达方式之上的观点,在张彦远的美学观中,演绎为“意”与“笔”的关系。他在《论顾陆张吴用笔》篇中说: 中国星翁艺苑 顾恺之之迹紧劲联绵,循环超忽,调格逸易,风趋电疾,意存笔先,画尽意在,所以全神气也。(《历代名画记·卷二》) www.Artworld.cn
在上面的引文中,张彦远虽然没有说作画用笔无法表达“意”的真正内涵,但是,在作画过程中,“意”的表达优先于用“笔”的观点,是显而易见的。这一以“意”与“笔”为命题的探讨,我们可以追溯到早期哲学经典中关于语言与思维关系的论辩——“言意”之辩。如《易·系辞上·第十二章》载: www.Artworld.cn
子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则,圣人之意,其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言……” copyright Artworld.cn 在这一段古雅朴素的文字中,表达了孔子的一个有意思的观点,即任何一种作为表达手段的语言,都有其先天的缺憾,诉诸文字的语言方式,无法真正地捕捉思维的深邃与复杂的内涵。这一迷人的哲学命题,在《庄子·秋水》中,又有了一层新的透析: copyright Artworld.cn 书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也。意有所随,意之所随者,不可以言传也。 copyright Artworld.cn 在庄子而言,语言与意的关系,是“意”者为贵,而“意”之所以比语言更加难以把握,是因为“意”有一种不可言传的“所随”者,也即是老子和庄子终身迷恋的“精神体”——“道”。 华艺美术世界网 正是由于“意”的不可言传性,诱发庄子去思考目标与途径的密切关系能保持多久: www.Artworld.cn 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言(24)。 www.Artworld.cn 《庄子·外物》篇中,例举了古代渔猎生活的现象——渔具是用来捕鱼的,捕到鱼便不再去想渔具;兔网是用以捉兔的,捉到兔便忘了兔网——用以推出“得意而忘言”的断言。在《庄子》的意念中,语言是属于工具、途径一类的东西,一旦通过“言”追逐到目标,即“得意”之后,作为工具的“言”便可以舍弃了。因而,在庄子的精神中,注重语言之类的形式,远远不如“意”的领略和体验来得更为重要。 须得书意,转深点画之间皆有意。自有言所不尽得其妙者,事事皆然(25)。 copyright Artworld.cn
以《兰亭集序》而名播千古的王羲之,自然而然地把哲学上的“言”、“意”关系,融入书法美学之中。这一融合得益于他的老师卫夫人的观念,在《王右军题卫夫人笔阵图后》一文中,得到富于启发性的阐发: 本文来自华艺美术世界网
夫欲书者……凝神静思……意在笔前,然后作字(26)。 本文来自华艺美术世界网 我们看到,哲学之中的“言、意”关系,在这里恰到好处地转换为“笔”、“意”关系。“得意忘言”这一命题中所含的对“意”的极度推崇,落实在具体的书法美学中,演绎出“意在笔前”的观念。 守其神,专其一,合造化之功。假吴生之笔,向所谓意存笔先,画尽意在也。凡事之臻妙者,皆如是乎,岂止画也。(《历代名画记·卷二》) www.Artworld.cn 很明显,张彦远的上述观点是对王羲之书法理论的沿用和引申。我们曾经说过,以书法美学来演绎绘画美学是张彦远偏爱的一种方式,这不仅仅因为张彦远本人“工书法,喜八分书”,还因为在他的大脑中,书法和绘画在用笔方面并没有什么差异。他在《论顾陆张吴用笔》篇中说: 内容来自A r t w o r l d . c n 张僧繇点曳斫拂,依卫夫人《笔阵图》,一点一画,别是一巧,钩戟利剑森森然,又知书画用笔同矣;国朝吴道玄,古今独步,前不见顾陆,后无来者,授笔法于张旭,此又知书画用笔同矣。(《历代名画记·卷二》) 中国星翁艺苑
不可否认,张彦远选择这两例对应的史料来论证书画用笔,是费了一番心机的。一方面作为画家的张僧繇,“六法精备”、“万类皆妙”,在运笔方面也是造诣非凡:“笔才一二,而像已应焉。”(《历代名画记·卷七》)如果考证他的师承,则受益于书法大家卫夫人的《笔阵图》;另一方面,号称“草圣”的大书法家张旭,他的笔法则直接受教于“画圣”吴道子。这不是一个巧合,在于古代中国的艺术发展史上,绘画艺术家钟意于书法,书法艺术家也涉猎于绘画,是一种普遍的现象。 内容来自A r t w o r l d . c n
这样,我们便不难理解,张彦远经常采用书法理论来演绎绘画美学,其实是意味深长的。 copyright Artworld.cn
就具体艺术家而言,由于所传笔法不同,或者即使是笔法师承相同,却又由于个人秉性方面的差异,在运笔风格上,形形色色的艺术家呈现出大相径庭的风貌,而最终在某种程度上构成了他们争奇斗妍的作品风格。 www.Artworld.cn
对此,张彦远充分调动了他所拥有的各种信息:顾恺之用笔“紧劲联绵,循环超忽,调格逸易,风趋电疾”;陆探微用笔“精利润媚,新奇妙绝”;张僧繇用笔“点曳斫拂,如钩戟利剑森森然”;吴道子用笔“虬须云鬓,数尺飞动,毛根出肉,力健有余”。事实上,对以上四位艺术家运笔风格的点评,正是《论顾陆张吴用笔》的初衷。 本文来自华艺美术世界网 然而,正如我们前面已经知道的那样,用笔是张彦远极重视的一种专业能力,也是他评判一个画家的主要依据之一。但是,他的真正用意并不仅限于此。在《论画六法》中,张彦远就曾经提出“骨气形似,皆本于立意而归乎用笔”。可见“意”,才是张彦远的真正目的之所在。 www.Artworld.cn 在前面的论述中,我们对张彦远“意在笔先”、“画尽意在”这一重要美学观点作了追本溯源式的论述。他对王羲之“意在笔前”的书法美学观的套用,使我们看到了张彦远对这位东晋书法大师的敬重。然而,如果把这两种看似相类的美学观细心地加以比较,我们便会发现其中的差别。 本文来自华艺美术世界网 王羲之在提及“意在笔前”的时候,着眼于书法作品的书写平面上,旨在说明:在实际书写的一点一画之中,字的感觉在笔画之间的延伸,多少有点“官知止,而神欲行”的含义。 内容来自A r t w o r l d . c n 但是在张彦远的观念中,“意在笔先”虽然也是因“笔”而论“意”,不过这里的“意”已经包含了有关“骨气形似”的心理准备,然后才“归于用笔”。显然,在这里“意”的外延扩大了,它已不仅仅是用笔的一种诀窍,而且在心理的层面上使“意”获得了提升。 华艺美术世界网 所以,艺术家正是在运笔之先进入一个良好的心理状态,在作画过程中又守神专一,从而在作品之中贯注了精神范畴的“意”,才能令人在作画过程结束之后,在画面上充分感受到“画尽意在”的视觉心理美感。 www.Artworld.cn 为了证明这里所说的张彦远对“意”在心理层面上的提升,我们不妨援引《论顾陆张吴用笔》中另一段论述: 本文来自华艺美术世界网
夫运思挥毫,自以为画,则愈失于画矣。运思挥毫,意不在于画,故得于画矣。不滞于手,不凝于心,不知然而然。(《历代名画记·卷二》) 内容来自A r t w o r l d . c n
显而易见,张彦远甚至跳出了讨论用笔的纠缠,站在哲学的高度,论述了与慧忠禅师的“言多去道远”相类似的观点。恰恰是在上面这段文字中,张彦远把“意”置于一种空明的境界。在这里,张彦远力图说明,在作画过程中,如果故意去打算完成一幅作品,便会陷入细枝末节上用笔“历历具足”而形成的泥淖之中,因而招致失败;相反,以一种万虑皆空、不知然而然的作画心态,把握住以“意”为先的感觉,反倒会在不经意间触及到绘画艺术的真谛。 华艺美术世界网 这一段论述,透出了佛教禅宗“无碍是道”的洒脱境界(27),读起来叫人产生“长空不碍白云飞”(28)的感慨。《历代名画记》成书之时,正值唐代武宗“会昌灭佛”(29)后不久,言辞之间自然颇多避讳,但是,在议论酣畅的时候,还是可以得见禅宗的超脱、风流的脉动。 www.Artworld.cn
毫无疑问,张彦远在“笔”、“意”关系的论述中,已远远超出了前人所理解的范围。正因为“意”在绘画艺术创作中具有这种超越技巧的特性,所以在张彦远再次回到用笔问题上来的时候,他又提出了“笔不周而意周”这样一种见解: 内容来自A r t w o r l d . c n 顾、陆之神,不可见其盻际,所谓笔迹周密也。张、吴之妙,笔才一二,像已应焉,离披点画,时见缺落,此虽笔不周而意周也。(《历代名画记·卷二》) 内容来自A r t w o r l d . c n
在这一段论述中,顾、陆、张、吴的四种运笔风格,最终归于两大类;一类是顾、陆的“笔迹周密”的风格,张彦远称之为“密”体;另一类是张、吴的风格,用笔并不多,常常是寥寥几笔便表达出描绘对象的形态特征,张彦远称之为“疏”体。正是在张、吴的“疏”体绘画中,看不到“笔”的地方,他注意到“意”的周密存在。就如一种有质无形的东西,在读画者与画面之间传达了作画者的信息。虽然,张彦远在此是“疏”、“密”二体并论,但在他的内心深处,应该还是觉得“疏”体更加高明一些。(未完待续) copyright Artworld.cn (28)《五灯会元·卷五》希迁禅师答道悟问。 (29)《旧唐书·卷十八》。 内容来自A r t w o r l d . c n 原载《书画艺术》2004年第04期 华艺美术世界网 (责任编辑:子牛) 转载请注明:华艺美术网 » 《历代名画记》评介(连载之五) |